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【徐丰铜工艺品】
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二、产品介绍
【麒麟（qílín）】古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽﹑瑞兽拿它象征祥瑞。
麒麟简介
麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣
兽王。且是神的坐骑。
麒麟:是古代的仁兽，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、猪尾于一身，乃吉祥之宝，从古到今都是公堂上的装饰，以振官威之用
，也是权贵的象征。能够消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升官。
催财可放置一对在财方;
化解三煞时可放一对铜麒麟在三煞方，放时头向门外或窗外;
催官放在驿马方，是最强的催贵升官的物品。
现代的生活越来越富裕，人们越来越注重生活的品质，往往就是这些现代化设计的房屋导致了大部份人无法生上个可爱的宝宝，是什么原因的，该如何化解呢？下面就是关于麒麟送子的风水故事。
家里摆放麒麟有利于添丁。中国人一般比较注重妻财子禄，妻与子属于人丁之事，财与禄属于利益之物质。经云：“山管人丁水管财。”已说明从风水角度而言，家人健康好坏，可否添丁，从山这方面来着手，财运方面则从水这方面来着手。如果现在还没有子女的夫妇希望添丁，适宜选择接近山的地方居住，山清水秀是一个舒适的居地，在选择接近山的地方都要山形体态健壮，要留意以下几点：山有气势，子女气量大，事业有大成就，山形秀丽，子女斯文，利文科发展，山形恶石杂乱，容易流产或因患妇科病而无子女。
但是如果短期内不具备搬家的条件，但又希望添丁，就可以考虑在家中摆放麒麟。传说“孔子”是由麒麟所送。孔子在出生之前，有麒麟来到他的家院里，口吐玉书，而这玉书便是记载着孔子的命运，说他是王侯的种子，但生不逢时。。。。这便是“麒麟吐玉书”的故事。所以孔子出生后，人们都唤他作“麒麟儿”。名诗人杜甫曾作诗：“君不见徐卿，二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”有些图画一个小孩骑在麒麟上，是“麒麟送子”的意思。所以有些老年人，在儿媳妇还没有怀孕的时候，便会送一对麒麟给她。现代的麒麟已没有分雌雄了，至于形态方面，不要挑一些凶恶样貌的，因为麒麟是仁兽，不伤害任何生物，只会对付坏人。摆放麒麟，适宜摆放在吉方，而麒麟须经专业风水大师布局开光才能达到理想效果。
六、神佛安置
1、神位安置要慎重
常常被人问道：在屋宅、营业场所或公司办公室里，设置佛堂或神位，藉供礼佛拜神，对于事业经营或财利，会不会有帮助。
礼佛拜神本来纯粹只是个人的信仰，但后来往往形成了风俗习惯，所以无论在国内外，都可以看到很多营业地方或公司办公室内，供奉了神像或佛像，以求诸佛的护佑。纯就风水立场来看，在设置佛堂神位后，每天都需要点灯燃香，在五行中属火旺的地方，所以在设置时要慎重选择方位。不过一般人，因为礼敬诸佛、神，所以供佛安神位置都会做慎重规划。其实，在商业场所或公司办公室，并不一定要设佛堂神位，但是如果决定设置，在风水上必须注意一些忌讳和遵守一些原则。
2、基本原则是：
1.神位宜安置在住宅的吉方或主人命宫之吉方才能得福。
2.神位宜向屋前或左右，忌背向而坐。
3.神位宜背靠墙壁。诸佛、神像后面必须有固定的墙作为靠山，供桌的左右空间要相等，或则左边(青龙)稍宽亦可，但不可以右边(白虎)太窄小，可以在右边放一棵树或盆栽。对于神佛除要常燃香外，也要常供香花水果，表示礼敬。
4.神位忌背向宅之坐山。
5.神位忌安置在太岁的凶煞方。
6.神位忌安置在道的上方。
7.神位忌安置在梁的下方。当然要避免安放在横梁下方，造成诸神佛被横梁压迫的现象，如果有这种现象，可以利用天花板加以处理，便无大碍。
8.不可设在大门进口或房间进门的两侧墙上。因为进出信道，人来人往，开门关门的「动」，不但气流混杂，对诸神佛不敬重。
9.厕所及储藏室外墙或面对厕所门口的地方，也要避开。这地方污秽不洁亵渎神明，厕所有水，与火相对，产生克害，对公司人员有不利影响，容易引起口舌是非争论等。
10.避免神位正对办公室门口，人们在裹面办公，会有被监督的感觉，心理总是忐忑不安，长期下来一定会影响工作情绪，最好也能避免。
11.在多层建筑的大厦或公寓里，要避免设置在上层是厨房或厕所的地方，以避免污秽，如果污水渗漏，那就更不好了。
12.“敬神如神在”佛堂、神位最重要是“清静”，即要在清洁安静的地方，可以设置在面对大门的对面墙上。神位对着大门，开门见佛，心生欢喜，当然有利人际关系，积极向上，有益事业发展和财源广进了。
13.设置时方位要选择在火土相生或木火相生的地方，因香火五行属火，总是以生火或火生土的卦位较理想，避免火金、水火相克的位置，通常除非五行有转化，否则比较少安置乾(西北方)兑(西方)两个卦位上。
14.设置时，除位置必须依照房屋坐向，室内卦位五行生克关系外，同时要注意安置时的流年时间，要避免安错位置。
流年缝寅、午、戌年、煞坐北。神位(包括祖先位)，莫安置坐北向南。
流年逢亥、卯、未年，煞坐西。神位(包括祖先位)莫安置坐北向南。
流年缝巳、酉、丑年、煞坐东。神位(包括祖先位)莫安置坐东向西。
流年缝申、子、辰年，煞坐南。神位(包括祖先位)，莫安置坐南向北。
15.在装修中宅主人，如要求制作神桌，要注意以下几点：
⑴神桌高度要用门公尺，由地下量起适合高度，取吉字为用。
⑵神桌长度由左至右量起，至适合长度，取吉字为用。
⑶神桌对面距离，宜超过神桌高度二位半为吉。
⑷神桌对面不可电线杆子，屋内外角，柱子及一线碍眼之物。
⑸神桌前日光灯、宜平行。
⑹神桌不可高于门槛，谓之"衡剑"，主凶。
总之，佛堂神位设计原则是要庄重，严肃，具有灵气。佛堂神位设置得理想，不但可以丰富心灵精神，实际上，也有助于事业兴旺，所以凡事必须慎重。衷心希望能读到这篇文章的朋友们财到、福到、平安到，风生水起好运来！
1、忌观音与其它神祗一起供奉
有很多人、很多商铺饭店都把观音与其它神祗如关帝放在一起来供奉，其实这并不妥当。这是因为：
一是在饭店内供奉观音像是很不适宜的，因为观音清净无暇，并且戒荤腥。观音吃素守斋，只宜用鲜花及水果供奉，因此倘若与其它神祗放在一起，那么其它神祗亦不可用三牲拜祭了。
二是观音是佛教的神(观音清净无暇戒荤腥)，而关帝则是民间崇拜的英雄偶像；而且观音慈悲为怀，戒杀生，而关帝则是嫉恶如仇，在血腥中建功立业!故此把两者摆放在一起供奉，确是格格不入。
三是上面曾经提过，关帝宜向大门，但观音不需如此。观音最宜“坐西向东”。
2、 观音三不向
观音是清净无瑕以及戒晕腥，故此有三不向：
一不向厕所；
二不向房门；
三不向饭桌。
倘若能够遵守以上这三种避忌，则大致不成问题了。
四、佛像摆放的讲究
一般住居皆设有神案组，当然世俗的供佛行为用于保障生命财产安全，佛祖的圣像请回家供奉早晚拜拜，可以保平安，但是，各位应该知道佛像请回家以后的后遗症有多少，又应该如何安放才可保平安呢?
1. 佛像请回家千万不可以当贵重古董看待，而锁在保险柜内，这是最不恭敬的。否则会使家里大小不平安心。
2. 佛像的质材不必计较，只要庄严为原则。
3. 佛像的安放处不要在房间卧室内，以免晚上多梦。
4. 佛像不要一见到就请回家，佛像越多，家人的心越容易造成多心。
5. 佛像不要随便丢弃于不洁净的地方。
6. 佛像带在身上的，可以一同去厕所方便。
7. 佛像老旧不要的应请到寺庙，或用金纸一同烧化(初一、十五奉送回归本位)。
8. 佛像放在车上应面向前看前方。
9. 佛像不要随便放在佛桌内抽屉中。
10. 小佛像如要放在佛堂桌上应用小盘子垫红纸。
11. 佛像或保身符挂像不要乱丢弃卧室内。
12. 佛像纸类挂图，千万不可卷起来，否则会引发你的头痛。
13. 佛像如有损坏破裂，应该用金纸选择一、三、五、七、九日中在日光下烧化(用水果更佳)，送他们归回本位(双日双时亦可)。佛像的眼神、手指如有损坏应该及时修补重画，否则家中罹患同样的怪病。(例手指断亦可用红纸卷起来接好，若是身上裂开，至少用红纸贴起来，或剪成手形补好)。
14. 佛像或十字架(正心)都具有同样的效力(有以下的说法：佛即心，耶稣亦是心；神是心，天亦是心；信耶稣得永生——博爱的心，永远不生不灭，信佛——不生不灭，万法唯心，有信心者能得永生，没有信心者，仙佛难度)。
五、祖先不宜与天神平排
有些人家把祖先的牌位照片摆放在神桌上，与观音、关帝、黄大仙等平排，放在一起供奉。其实这并不适宜，因为祖先只是家神，与这些天神自难相提并论，应该把祖先放在“天神”之下，那便较为适宜!总括而言，拜神主要是人们要求心安理得，倘若作奸犯科，作伤天害理之事，那么即使拜尽天下神仙，亦始终心中有愧，根本于事无补的!倘若行善积福，即使不拜神像，亦可心安理得，妖邪自会退避三舍的。
物由龙为船，船上乘着八位仙人。是催官化煞迎风破浪，勇于挑战之意，在办公桌上或家中摆放，借助于船头迎风之气，因帆船有传动之象，利于引动官位气场，循环相生，工作方向明确，同时又有贵人相助，升迁机会多，得上司欣赏，是官场中必备吉祥之物。
此八仙，是指民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》（即《东游记》）始定为：铁拐李（李玄/李洪水｝、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅(曹景休)。
1.民间传说中道教的八个仙人。即 铁拐李、汉钟离、 张果老、蓝采和、 何仙姑、 吕洞宾、 韩湘子、 曹国舅。八仙故事已见于唐、宋、元人记载， 元杂剧中亦有他们的形象，但姓名尚不固定。至明吴元泰《八仙出处东游记传》里，始确定为以上八人。参阅《浦江清文录·八仙考》。 2.指容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生。 晋 谯秀《蜀纪》以为八人均在蜀得道成仙，故为八仙。 3.指李白、贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。八人皆好饮酒赋诗，称为“酒中八仙人”。见《新唐书·李白传》。 唐 杜甫 有《饮中八仙歌》。 4.指西汉淮南王刘安最为著名的八位门客，即 苏飞、吕尚、左员、田由、雷被、毛披、伍被、晋昌。相传刘安与八人服食仙丹后，俱成仙体。故后人称此八人为“八公”或“八仙”。
所谓“八仙”，乃是中国民间传说中的八位神仙，即李铁拐、锺离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。然而这个排名及八仙的组成，其实有多种说法，现在简单地介绍一下。 最早的八仙出现在汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。 《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。” 由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但后来因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。 晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与现在所传的八仙，都毫无关系。 八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有形成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。 马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有现在所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。 自从明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、汉钟离，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与现在所传八仙完全吻合，说明大多数人接受了吴氏的说法。
